Una conclusión que se impone luego de revisar este punto es que, independientemente de las direcciones que toma la movilización de los pentecostales en el espacio público, su crecimiento, comprobadamente más cachas en los sectores populares, tiene enseres en términos de poder social: el poder pasa de los sacerdotes a los pastores, de agentes externos a las comunidades y a liderazgos locales; de nociones universalizadas de Civilización elaboradas por elites globales a nociones que, vehiculizadas por industrias culturales, recogen más vívidamente las experiencias cotidianas de millones de sujetos de las clases populares y las clases medias precarizadas de toda la región.
Los pentecostales creen en las posesiones demoníacas y en los exorcismos, los cuales, sostienen, pueden ser ejecutados por creyentes consagrados a Todopoderoso y previamente expuestos al ayuno.
¿Cuál es la diferencia entre el pentecostalismo y el evangelicalismo en cuanto a la creencia en el Espíritu Santo?
La Iglesia, como comunidad de creyentes, tiene la responsabilidad de aguantar a cabo el servicio y la delegación en el mundo. Este servicio no se limita a las actividades internas de la congregación, sino que se extiende hacia afuera, alcanzando a los necesitados y compartiendo el mensaje transformador del Evangelio (Mateo 28:19-20). El servicio y la comisión son expresiones tangibles del aprecio de Dios cerca de la humanidad.
Algunos comentaristas han criticado que el Evangelismo como movimiento es demasiado amplio y su definición demasiado vaga para tener algún valencia práctico.
Las basílicas constantinianas de Roma, el Laterano y San Pedro, se mantuvieron incólumes hasta la Permanencia Moderna en que fueron derribadas para hacer sitio a otras más acordes con el antojo de los tiempos. Sólo Santa María la Veterano y Santa Sabina constituyen ecos tardíos de las primeras y magníficas iglesias de la ciudad de Roma. Parte de lo que ahora vemos en Santa María la Anciano es obra de Sixto III (432-440), mientras que Santa Sabina se remonta al decenio 400-410 en sus primeros tiempos.
Con el paso del tiempo, luego de ese episodio, ahí en esa iglesia se comienzan a evidenciar una serie de sucesos espirituales de carácter extáticos, los que de a poco dieron forma al Movimiento Pentecostal.
Bernardo O'higgins autoriza la instalación de un cementerio para disidentes religiosos en Valparaíso
La ojeada de la Nuevo testamento durante las oraciones permite a los creyentes obtener una comprensión más profunda de la voluntad y el propósito de Todopoderoso, robustecer su Confianza y obtener consuelo en tiempos difíciles.
Los evangélicos se constituyeron en fuente inagotable de enigmas, pánicos y pontificaciones y en un gran desafío para las fuerzas progresistas. Su crecimiento pone de relieve que la secularización no funciona como un muro capaz de anular los intercambios entre el mundo de la religión y la política.
Este movimiento se deriva esencialmente de la Reforma radical anabaptista del siglo XVI y la doctrina de la iglesia de creyentes. Los principales movimientos evangélicos son Iglesias bautistas, pentecostales y el movimiento carismático.
¿El peso demográfico ayuda a la movilización evangélica? Algunos autores sostienen que las potencialidades de la movilización política evangélica tienen correlación con el peso demográfico de los pentecostales en los distintos países: en aquellos países donde los pentecostales, cercano con el resto de los evangélicos, superan el 30% de la población, es más probable que sean capaces de promover una alternativa política basada en la identidad evangélica, mientras que en los países donde permanecen por debajo de 25%, tienden a participar En el interior del tesina de otros partidos políticos y a conformar una representación coordinada de los intereses comunes de todos los evangélicos en niveles parlamentarios y en amplias movilizaciones sociales9. La hipóconclusión no es del todo desatinada, pero siquiera es plenamente discriminante: debe considerarse que en los países de anciano porcentaje de evangélicos hay casos como el de Guatemala, donde la religión evangélica parece influir en la Civilización política sin que haya voto confesional, pero que en casos como los de El Salvador o Nicaragua la influencia y la movilización evangélica no son notorias.
En Brasil, donde las denominaciones pentecostales más poderosas apoyaron a Collor de Melo y a Fernando Henrique Cardoso en presencia de el «peligro comunista» del Partido de los Trabajadores (pt), pasaron luego a integrar el frente promovido por ese mismo pt en las cuatro elecciones que ganó –con Luiz Inácio Lula da Silva y Dilma Rousseff–, para luego atinar su aval al proyecto de Cuadro Silva (evangélica y ambientalista que fue ministra del primer gobierno de Lula y luego encabezó una de sus primeras disidencias), y finalmente, corriendo detrás de sus votantes, have a peek here terminar apoyando la candidatura de Jair Messias Bolsonaro en su raid final. Puede decirse que este momento de longevo involucramiento político coincide con el de longevo expansión de la visión pentecostal entre todos los grupos evangélicos. En ese contexto, los evangélicos no solo comenzaron a participar en política electoral, sino que se transformaron en interlocutores en diálogos sobre políticas públicas: su agilidad y su capilaridad territorial los volvieron agentes claves para los procesos a través de los cuales los Estados tomaban en cuenta, mediante múltiples instrumentos públicos, a poblaciones excluidas o marginadas. El despliegue de dinámicas de violencia y anexión introducidas por el narcotráfico constituyó un circunscripción donde los agentes de las más diversas instancias de la sociedad civil y política veían a los evangélicos como aliados.
Este entendimiento trasciende las estructuras humanas y enfatiza la relación íntima que los creyentes tienen con Alá y entre sí como parte de la comunidad de Convicción.